Не смогли дозвониться?
+7 (812) 418-26-32
ремонт квартиры Услуги и технологии Галерея работ Цены Документы Контакты
ГлавнаяИнтерьерИнтерьер юрты

20 любопытных фактов о юрте - колыбели жизни кочевников. Интерьер юрты


Из чего состоит юрта внутри

Мудрые и практичные степняки изобрели удобный и уютный передвижной дом — юрту. Эта верная спутница кочевника и сегодня не только интересный образец материальной культуры, но и удобное жилище. Расскажем, из чего состоит юрта внутри и какие есть их виды.

Из чего состоит юрта внутри

Фото: mirchudes.net

Казахская юрта внутри

Степь широка и необъятна. Порой кажется, что у нее нет ни конца, ни края. Усталый путник найдет единственное надежное пристанище в степи — юрту, где ему позволят не только отдохнуть, но и обеспечат безопасность, накормят и развлекут песнями.

Из чего состоит юрта внутри? Убранство юрты отображало специфическое представление народа о мироздании. Все предметы интерьера юрты имели символическое и магическое значение. Обустройство такого жилища свидетельствовало о достатке семьи, ее месте в племени.

По большей части современные казахи — обладатели таких кочевнических сооружений — стремятся сохранить аутентичность внутреннего убранства.

Из чего состоит юрта внутри

Рассмотрим, как выглядит юрта внутри, чтобы составить представление о традициях и обычаях казахов:

  1. Стены юрты укрывали ковры.
  2. Там, где сходится кереге (специальная решетчатая конструкция из секций) и шанырак (навершие), прокладывали полоску ткани, на которой выбиты казахские геометрические орнаменты. Она называется баскур. Те, кто попадает в середину юрты, сразу обращают внимание на эту пеструю и яркую полоску ткани.
  3. На пол клали особые ватные одеяла и паласы (текемет и көрпеше). Для удобства гостей предлагали подушки: жесткие (жержастық) для посетителей незнатного происхождения и подушки, набитые перьями (құсжастық, көпшік), — для почетных гостей.
  4. По краям стояли сундуки, на которых выкладывались горы подушек и одеял.
  5. Справа от входа размещали сундук или разборной шкаф, который выполнял роль буфета. На нем хранили столовые и чайные принадлежности: самовар, табақ — блюдо для мяса, тазы, сосуд с тонким носиком для воды — кумган, чару. Над ним вешали торсуки, где были живительные напитки степняков — кумыс и айран.
  6. Слева от входа на стенах размещали одежду, походные сумки, конную сбрую, охотничье оружие. Здесь же были разные предметы личного характера: украшения, женская одежда, полотенца. Кроме того, слева от входа было отведено место для ловчих птиц.
  7. В центре юрты оборудовали очаг. Здесь на треноге вешали казан, под которым разводили огонь и таким образом готовили пищу. Дым при этом выходил прямо в отверстие шанырак.
  8. Вдоль стен в юртах, как описывали исследователи ХІХ века, стояли деревянные лежаки — кровати. Изредка встречались даже железные. Справа от очага размещали кровать хозяев, а слева — незамужних дочерей, сестер.
  9. С шанырака свисали ленты, кисти — шашак бау. Они олицетворяли звезды и созвездия, отгоняли злых духов и привлекали добрых.
Из чего состоит юрта внутри

Фото: commons.wikumedia.org

Читайте также: Казахский орнамент и его значение

Казахская юрта: виды

Белая юрта в зеленом разнотравье степи — особый символ Казахстана. Туристы в поисках особого единения с природой, стремясь узнать больше о культуре казахов, с удовольствием останавливаются на ночлег в таких экзотических домах кочевников.

Вместе с тем юрта в степи — это еще и современное жилище чабанов и геологов. Казахская юрта — особый тип передвижного жилища. Благодаря конструкции она легко собирается и разбирается, ее просто перевозить по степи на верблюдах или конях. В любой момент юрту можно собрать, чтобы укрыться от палящего солнца или согреться в холодный осенний или зимний день.

Такая конструкция, ее модификации и внутреннее убранство — знаки высокого уровня материальной культуры казахов, их представления о мире и человеке.

Из чего состоит юрта внутри

Юрты — давнее изобретение кочевников. Их прообразы — крытые повозки, шатры на колесах, которые передвигались по степи, сопровождая переходы кочевников, которые искали новые пастбища, или торговые караваны.

В процессе многолетней эксплуатации таких передвижных домов сформировались определенные виды юрт, которые классифицируются по основному принципу — по предназначению.

Есть такие основные типы юрт:

  1. Жилище. Они строятся по типу кипчакских юрт, которые в отличие от монгольских шатров имели более высокий купол. Он был более устойчивым к снежным заносам, порывам сильного ветра, ураганам и бурям.
  2. Праздничная или парадная (аң үй, аң орда, боз үй, отау үй) — большая юрта, состоящая более чем из 10 решетчатых секций. Она отличалась тем, что в ее оборудовании использовали белоснежный войлок, детали конструкции украшали резьбой и ткаными войлочными ширинками с узорами.
  3. Походная была самой маленькой — на 3–4 секции. Она имела конусообразный вид, который создавали связанные сверху жерди. Внизу их также обязывали веревкой и вкапывали в землю.

Кроме того, есть специальные передвижные сооружения, которые выполняют вспомогательные функции:

  • в юртах-складах хранятся необходимые вещи и припасы;
  • в походных кухнях готовят пищу.
Из чего состоит юрта внутри

В казахском фольклоре есть такая загадка:

Один ковер ворсистыйА другой лысый,К ним в придачу войлок.Оп! — воскликнул яИ вознесся в небеса,Покрутил, походил,Твердь земную утвердил!

В ней представлены космогонические представления о мире, который отождествляется с юртой. Поэтому все ее составляющие имели магическое значение.

Юрта внутри — это воплощение творческого потенциала, тяги к прекрасному, мистических представлений казахов о мире. Все в ней функционально и предназначено для переходов. Это уютное и комфортное жилище, в котором всегда рады гостям.

Читайте также: Как называется казахская национальная одежда?

www.nur.kz

Дизайн современной юрты - marya_iskysnica

1. Монгольская юрта в живописном пригороде Нью-Йорка – настоящий центр притяжения для путешественников, ценящих свободу, самобытность и близость к природе. Тридцать четыре года назад жители Бруклина Кэти и Грег Фарреллы собрали полсотни своих самых близких друзей, чтобы осуществить заветную мечту: построить юрту для туристических целей в окрестностях горного хребта Адирондак. Через 10 дней наклонные стены простого жилища выросли на берегу небольшого ручья. В течение последующих трех десятилетий Кэти и Грег совершенствовали уникальный деревянный пансионат, чтобы поклонники эко-туризма могли максимально комфортно проводить время на лоне природы. Сегодня здесь есть все необходимое для полноценного отдыха: кухонная зона, дровяная гидромассажная ванна, сауна – и все это построено руками Фареллов.

2. Юрта четы Твилли в фешенебельной Санта-Барбаре – жилье для здешних мест не совсем типичное. Супруги решили отойти от канонов роскошных особняков и построили домик для гостей в стиле бесстрашных кочевников. Правда, по части дизайнерских решений эта юрта может дать фору самым элегантным интерьерам. Несмотря на утонченный стиль оформления, здесь нашлось место и для традиционного развлечения кочевых народов – стрельбе из лука.

3. Натан и Эрин из Лос-Анжелеса стали мечтать о собственной юрте после отдыха  в пансионате, построенном на манер жилья кочевников. На семейном совете супруги решили обзавестись оригинальным домиком, выделив для него место на заднем дворе своего особняка. Юрту Натан и Эрин оформили в стиле бохо и используют круглый год в качестве удобного места для работы и отдыха. Благодаря кондиционерам и функциональной системе обогрева, здесь всегда тепло и комфортно.

4. Эту уютную юрту, расположенную в окрестностях американского города Остин, может зарезервировать любой желающий. Необычное жилье находится в холмистой местности, окруженной лесами. Построенная по всем правилам зеленого туризма, юрта дает возможность отдохнуть от городской суеты, погрузившись в умиротворяющую красоту природы.

5. Последние годы особой популярностью стал пользоваться глэмпинг – комфортабельный отдых на природе, подразумевающий возведение изысканного эко-жилья в самых отдаленных уголках земного шара. Можно сказать, что глэмпинг – это люксовый вариант доступного кемпинга. Поскольку юрты идеально вписываются в философию этого вида туризма, их часто используют для привлечения взыскательных любителей уединенного отдыха. Юрта в графстве Девон (Великобритания)  помогает почувствовать все очарование английской провинции, поскольку расположена посреди цветущего луга на берегу местной реки.

6. Конечно, древние кочевники и представить не могли, что когда-то юрты смогут похвастаться столь роскошными интерьерами. Теперь здесь есть все блага цивилизации, включая самые передовые. В этой туристической юрте во французской Аквитании за электроснабжение отвечают солнечные батареи, а сама она возведена из экологически чистых материалов, которые не наносят вред окружающей среде.

7. Юрта в итальянской Тоскане дает возможность поклонникам зеленого туризма максимально эффективно проводить свой отпуск. Местные окрестности – это сочетание теплого моря, живописной природы и исторических достопримечательностей. Сама юрта построена на небольшом возвышении и состоит из деревянного каркаса и купола, который при желании можно открыть, чтобы полюбоваться звездным небом. Все коммуникации здесь отвечают современным требованиям: две водозаборные скважины и водохранилище обеспечивают утилизацию и хранение дождевой воды, которая используется для орошения полей и санитарных нужд.

8. Поклонники необычных архитектурных решений используют наработки кочевников для проектирования современных апартаментов. Дом писательницы Рейчел Росс, который получил название «Магнолия 2300», доказывает, что продуманный подход к дизайну позволяет интересно и функционально обыгрывать особенности юрт. Как признается хозяйка «Магнолии», все идеи, которые нашли отражение в проекте этого жилья, несут свой смысл. Круглая форма дома дает возможность теснее взаимодействовать с окружающей природой, а натуральные материалы, использованные при строительстве, создают особую атмосферу. Главная гордость «Магнолии» - каркасный купол, выполненный из хвойной древесины.

marya-iskysnica.livejournal.com

Внутреннее убранство юрты

с. 1 с. 2 ... с. 4 с. 5
Внутреннее убранство юрты
Внутреннее убранство юрты складывается из предметов, изделий, созданных домашними промыслами в различных регионах Казахстана. Круговая форма юрты, отсутствие внутреннего деления на секции, ограниченность площади привели к размещению бытовых предметов вдоль кереге или на его головках, а также на уыках. Но, несмотря на отсутствие секций внутри юрты, каждая часть интерьера имеет свое традиционное назначение.

В центре юрты, считающемся по поверьям казахов “пуповиной” жилища, располагается очаг, на котором готовили пищу, а в холодное время года здесь разжигали костер, обогревая юрту.

Самое почетное место юрты – тёр – за очагом, напротив входа, предназначено для гостей. Слева от него – место отдыха хозяев юрты, справа – место отдыха молодых. Пространство возле входа называется босага, оно условно делится на две части: слева от входа – место для хранения конской сбруи, седел и другого инвентаря, связанного с хозяйством, справа – место хранения домашней утвари и различных предметов домашнего обихода.

Предметы быта выполняли не только утилитарную задачу, но имели художественное значение, создавая единую систему интерьера жилища, которая определяла эстетические вкусы и культуру мастеров и народа в целом.

К комплексу предметов и изделий относится в первую очередь, деревянная мебель: кровать (тосекагаш), хранилища продуктов (кебеже), сундуки для вещей (сандык), подставка (жукаяк), шесты-вешалки (адалбакан). Отличались они отделкой (резьба, раскраска, инкрустация костью и серебром) и зависели от социально-экономического положения владельца юрты.

В каждой юрте можно было встретить набор кожаной и деревянной посуды: для кумыса – саба, торсык, его распития – ожау, шара, тостаган, а также изделия из металла: треножник – мосы, кувшин – кумган и т.д.

Пол юрты застилался бело-коричневыми сырмаками, текеметами (постилочные войлочные коврамы), алаша (безворсовые ковры). В Семиречье бытует разновидность сырмака, название которого откииз (от – огонь, кииз – войлок). В регионе ковроделия пол юрты застилают не только текеметами, но и алашой (безворсовые тканные ковры), в интерьере юрты преобладали предметы ткачества. Причем, любое изделие носило в первую очередь утилитарную нагрузку: так, развешанные по стене вещи защищали помещение от холода.

Интерьер юрты дополняли различные тканные узорные ленты: свисающие с купола уык бау, крепившие войлочные покрытия к уыкам туырлык бау, узiк бау, баскур, скреплявший юрту в месте стыка кереге и уыков, чиевая циновка, оборачивавшая юрту между кереге и туырлыком, создавая общий фон. В интерьер юрты органично входили детали деревянного каркаса, украшенные резным орнаментом, инкрустированные костью, серебром. В шанраке орнаментом украшался сам круг и поперечные планки.

На головки кереге подвешивались объемные сумки для хранения вещей – керме, орнаментация лицевой части которых напоминает композицию небольших ворсовых ковров. В пространстве босага на головках кереге хранились коржыны, аяк капы, кесе капы, без которых нельзя обойтись при откочевке на дальний отгон. В их карманах хранились продукты и различные бытовые предметы.

Ворсовые ковры развешивались по обеим сторонам от почетного места, их красота сразу же бросалась в глаза входящему в юрту. Кроме ворсовых ковров, на кереге вывешивались тускиизы (настенные ковры на войлочной или тканевой основе), вышитые хлопчатобумажными и шелковыми нитями.

Большая часть жизни кочевника проходила в его микрокосмосе – юрте. Она была показателем искусства и достатка ее владельца. Человек, вошедший в юрту, попадал в мир орнамента - здесь каждая вещь, имеющая свое утилитарное, функциональное значение, способствовала своими качествами, проявившимися в декоративно-прикладном оформлении, духовности.

Века, годы поглотили имена многих мастериц, создававших прекрасные вещи. Но сохранившиеся в музеях и как семейные реликвии, предметы быта говорят о том, насколько велики были в своем мастерстве и искусстве наши предки.

 

Поселение и жилище

Традиционнаясистема поселения включает в себя два типа -подвижный, кочевой и стационарный. Если основнымэлементом   первого типа поселения являетсяпереносное жилище - юрта, - то вовтором   выделяются разнообразные виды  стационарных жилищ - полуземлянки, землянки, атакже наземные формы жилых помещений типашошала или тошала, тiркес уй и т.п.

В настоящее время учеными описанычетыре вида оседлых поселений у казахов,датируемые XV-XVIII  вв. Это:  1.  Кыстау -зимовки; 2.  Кыстаки - зимовки-поселения;  3.  Уактылы коргандар - временныезамки, укрепленные каменными и землянымистенами;  4.    Кенты (кала) -городища.*

Обычно 5-10 хозяйств объединялись исоздавали одну зимовку. По всей  территорииКазахстана  расположение и планировка зимовокодинакова. Причем данный вид зимовок генетическивосходит ко времени саков и усуней.

Некоторые зимовки постепеннотрансформировались  в кыстаки вследствиимаргинализации  части бедных слоев кочевниковв сторону оседлости. Здесь они постоянно жили изанимались земледелием.

Коренное  население края вбольшинстве имело свои постоянные зимние жилища.  В последней четверти XIX в. казахскоенаселение имело постоянные зимовки с жилыми ихозяйственными строениями. В южнойскотоводческой зоне зимними строениями являлисьв основном мазанки и замлянки.

Следующие два типа оседлых поселенийказахов - временные зимовки и городища - былираспространены в XVII-XVIII вв. в качестве ставок  степных аристократов - ханов, султанов, биев,крупных скотоводов-баев. В последующие периоды  эти типы поселений прекратили своесуществование. Больше всего были распространеныпервый и второй типы  поселения как наиболеесоответствующие  традиционному укладу жизниказахов формы стационарных поселений.

И все же юрты были самымраспространенным типом жилища не только в быту,но и в сфере хозяйственной деятельности. Об этомсвидетельствует и то, что техническомусовершенствованию и украшению юрты уделялосьмного внимания. Отсюда - широкаяраспространенность среди казахов в прошломподвижного, кочевого типа поселения.

Строительство оседлыхжилищ и животноводческих помещений имеловажное значение в развитии оседлости. В XIX в.число переходивших от кочевого образа жизни коседлому постоянно увеличивалось, а к 30-м годам XXстолетия в силу исторических обстоятельствпроцесс перехода казахов к оседлому образу жизнив основном завершился.

Одежда

Основная функция одежды – защита тела от воздействия природной среды. Не менее важна роль одежды как определенного социального фактора.

Если первая функция обуславливает приспособление одежды к природным условиям и тесную связь с хозяйством, то вторая определяет разнообразие форм в зависимости от пола, возраста, социального положения и родоплеменной принадлежности. И в то же время она ведет к традиционному закреплению определенных форм и элементов одежды, которые и создают ее этническое своеобразие.

Изменение хозяйства, социальных отношений, взаимоотношений с соседними народами – все это нашло отражение в одежде и привело к существенным изменениям в казахском костюме.

Древнейшими материалами для изготовления одежды у казахов были шкуры, кожа и шерсть домашних животных. Использовали в основном овчину, реже шкуру коз и жеребят. Для бедных слоев населения характерна одежда из шкур сайгаков, головные уборы из меха лисицы, выдры и других пушных зверей.

Одной из древнейших форм изготовления материала было использование естественно свалявшейся зимней шерсти овец и верблюдов. Шерсть тщательно чистили, раскладывали на подкладке, простегивали продольными швами и выкраивали из нее части зимней одежды.

Кроме того, шерсть перерабатывали в войлок, который использовался для изготовления обуви и головных уборов.

Привозные бумажные, шелковые и шерстяные ткани вошли в обиход кочевников еще в древности. Широкое распространение получили китайские бумажные ткани, попадавшие на территорию Казахстана в виде подарков, военной добычи, в обмен на продукты кочевого хозяйства. Археологические находки свидетельствуют о распространении отдельных предметов одежды из шелковых материй.

Привозные ткани в основном покупали феодалы, так как только знатные казахи имели право носить шелковую одежду. Наиболее распространенными были шелка красного и желтого цветов.

До XVIII в. ткани в казахские степи доставлялись в основном из Восточного Туркестана,   среднеазиатских ханств и в меньшем количестве из других стран.

В XVIII в. русские послы привозили ткани в качестве подарков султанам и ханам.

Во второй пол. XVIII в. торговля русских с казахами и народами Средней Азии становится постоянной, а в первое десятилетие XIX в. количество привозного сырья значительно возрастает. Видное место в русском экспорте занимали хлопчатобумажные ткани, которые оставляли далеко за собой другие товары (хлеб, кожи, сукно, металлические изделия). Хлопчатобумажные ткани конкурировали с тканями из Средней Азии и Кашгара.

По мере проникновения капитализма в Казахстан   товары из России стали вытеснять среднеазиатские изделия.

В конце XIX – нач. XX вв. казахи шили одежду в основном из хлопчатобумажных тканей фабричного производства: ситца, бязи, кумача, коленкора, миткаля, плиса. Знатные казахи покупали бархат, шелк, парчу, хорошие сукна. В обиходе было немало и среднеазиатских тканей – маты, бязи, полушелковых адрас, бекаса, падшаи. Однако и материалы домашнего изготовления – шкуры, кожи, войлок и армячина сохраняли былое значение, особенно в изготовлении теплой верхней одежды, обуви и головных уборов.

Комплекс мужской и женской одежды казахов в XVIII – XIX вв. был довольно устойчив и однороден по всей территории Казахстана. Изменения в костюме XVIII-XIX вв. происходили в деталях покроя, выборе материала, менее – в составе предметов одежды. Социальные различия в одежде заключались в основном, в качестве материала и отделки, количестве одежды, носимой одновременно, и особенно ее запасов, но не отражались на покрое.

Разнообразны головные уборы казахов, как мужские, так и женские.

Одежда казахов XVIII- нач. XIX в. была довольно традиционной, однако можно проследить значительные изменения, связанные с историей казахского народа. Развитие хозяйства, рост экономических связей с Россией оказывали влияние на материалы, используемые для изготовления одежды, что неизбежно отражалось как в покрое, так и в составе одежды. С сер. XIX в. распространяются мужская нераспашная рубаха, камзолы, начинают исчезать некоторые элементы одежды из кожи и конских шкур (замшевые халаты и шалбар, дохи и кафтаны).

Во второй пол. XIX в. появились новые типы женской рубахи с отрезной юбкой. Изменяются покрой и отделка плечевой одежды, т.е. одежду начали кроить со скошенным плечом, вырезной проймой, соответственно изменяются покрой рукава, полок и ворота. Разрез у рубах отделывается планкой, появляются застежки с прорезными петлями и фабричными пуговицами.

В конце XIX – нач. XX в. в казахский быт стала проникать и русская одежда – тулупы, рубашки, шапки-ушанки, у женщин – шали и головные платки. Такая мода заимствовалась казахами, жившими в городах, в частности рабочими и земледельцами, осевшими возле русских поселений.

Среди основного казахского населения, связанного со скотоводством, русские формы почти не имели распространения. Помимо большей традиционности быта скотоводов, сказывалась и высокая степень приспособленности казахской одежды к условиям жизни в степи, частым переездам, необходимости в любую погоду проводить много времени без укрытия.

В комплекс казахского костюма входила обувь: сапоги, башмаки, калоши.

В казахской одежде отражались и перемены в социальной жизни. С развитием консолидации народа утрачивалось значение родоплеменной организации, отмирает и функция одежды  как определителя родовой группы, локальные различия начинают стираться. С переменами в социальных отношениях связано и изживание возрастной специфики в одежде, исчезают некоторые неудобные и дорогие формы обрядового костюма, он становится проще.

 Пища и домашняя утварь

Образ жизни народа, его традиционные занятия, человеческие взаимоотношения, народные обычаи и обряды пожалуй ярче всего познаются через традиционную кухню.

Казахская национальная кухня отличается разнообразием и специфичностью продуктов. В ней использовались мясные и молочные продукты. Повсеместно были распространены мучные изделия из кислого и пресного теста. В отдельных регионах готовили блюда из рыбы. Способы приготовления пищи у казахов были тесно связаны с культурно-хозяйственным укладом их жизни. Ну а благоговение, с каким кочевник относился к любой пище, его стремление достойно угостить человека свидетельствуют о высокой культуре степных традиций.

Традиции хлебосольного приема у кочевников вместили множество строго выполняемых застольных обрядов, ритуалов, а также порядок поведения и человеческих взаимоотношений. Особо почитались и свято соблюдались две традиции - болiнбеген еншi и сыбага.

Разнообразной по форме, размерам и назначению была посуда и утварь казахской кухни. Для изготовления посуды и утвари использовались шкуры домашних животных. Широкое распространение получили изделия из дерева. Фарфор, фаянс, другую керамическую посуду покупали. Для перевозки бьющейся посуды, например, для кесе (пиал) делали войлочные, иногда деревянные, плетенные чехлы, именуемые шыныкап или кесекап.

ВОЙЛОЧНОЕ ПРОИЗВОДСТВО

Производство войлока – это сложный процесс, требующий определенных навыков. Он состоит из несколько этапов: заготовка шерсти, раскладка ее на циновке, впрыскивание горячей воды, утрамбовка, получение готового войлока.

Для окраски шерсти в различные цвета казахи вплоть до середины XIX в. пользовались красителями, которые вываривали из различных растений, корней и минеральных солей. Со второй половины XIX в. в Казахстан начали завозить анилиновые красители, которые постепенно вытеснили природные.

В изготовлении войлочных изделий принимали участие не только женщины одной семьи, но и жители аула.

Первейшая необходимость в жизни кочевника – создание различных частей войлочного покрытия юрты, бывшей на протяжении ряда столетий основным жилищем казахов.

Кроме того, из войлока делали потники (токым) под седла, шили войлочные головные уборы (калпак), плащи (кебенек), войлочные чулки для сапог (байпак), ухваты для казана (кол кап).

Но основная масса войлочных предметов использовалась во внутреннем убранстве юрты, дома. Эти предметы являлись образцами декоративно-прикладного искусства казахов.

Наиболее распространенным в быту казахов до революции был войлочный ковер текемет, которым в основном застилали пол юрты, дома. Изготовление текемета осуществлялось несколькими способами.

Орнамент текеметов, создаваемых способом вваливания полос шерсти в виде узоров на основу, был традиционным: по центральному полю несколько ромбических фигур, в которые вписывался специальный узор “кос мюиз” в виде крестовины “парных рогов”. Применялся также узор в виде “бегущих волн” или удвоенных s, в виде бараньих рогов (кошкар мюиз), в виде одного рога (сынар муйыз), но характерным считался ромб с узором “кос мюиз”. Центральное поле обрамлялось узорной рамкой в виде повторения по всей полосе бордюра зооморфного или геометрического узора. В орнаменте текеметов преобладали зооморфные узоры.

Второй способ изготовления текемета состоял в приготовлении полускатных цветных полотен (талдырма), из которых вырезали узоры и вкатывали их в слой шерсти (основу текемета). Нарезные узоры практиковались на юго-востоке Казахстана, в Семиреченской области, на востоке – в Семипалатинской области и в некоторых волостях Акмолинского уезда.

В изготовлении текеметов применялась также узорная аппликация, когда на однотонную войлочную основу нашивались узоры из различного материала: сукна, бархата, хлопчатобумажной ткани. Такие текеметы назывались “оюлы текемет”, что означает “нарезной текемет”.

Сырмак – вид войлочного ковра, который особо ценился казахами. Если текеметы настилали на пол, то сырмак украшал стены юрт и домов.

Изготовление сырмаков было распространено на обширной территории, охватывающей восток и юго-восток, некоторые районы Центрального и Южного Казахстана.

Изготовление сырмака несложное, но более трудоемкое и требует больше времени, чем создание других войлочных предметов.

При производстве сырмака применялись четыре способа: 1) мозаика из разноцветных кусков войлока; 2) аппликация однотонной материей по белому войлоку; 3) шнуровая вязь нитью на однотонном полотне войлока; 4) создание орнамента прошивной цветной нитью.

В отличие от текеметов, в орнаменте которых преобладали зооморфные узоры, сырмаки нередко украшались растительными или узорами, переходными от зооморфных к растительным. Сырмак имел центральное поле и узорную рамку, замыкавшую его.

Орнамент сырмаков с узорной аппликацией во многом повторяет рисунок мозаичных ковров, но наряду с этим широко распространена разбивка центрального поля на ромбическую сетку с вписанным в каждую ячейку узором “кос мюиз”. Центральное поле окаймлялось узорной рамкой и нередко – бахромой из разноцветного козьего волоса. В этом случае изделия назывались “шашакты сырмак”.

Войлочные тускиизы в отличие от текеметов и некоторых сырмаков украшали только стены юрты и дома. Они создавались способом мозаики, аппликации и вышивки. Орнамент тускиизов, изготовленных первыми двумя способами, имеет П-образный бордюр, обрамляющий внутренний прямоугольник. В орнаментации как бордюра, так и внутреннего прямоугольника, применяли в равной степени как зооморфные, так и растительные узоры.

Вышитые тускиизы отличались по своему композиционному решению и применяемым узорам: центральное поле всегда имело замкнутую узорную рамку, господствующими являлись растительные мотивы. Но главное отличие вышитых тускиизов состояло в том, что вышивка производилась на каком-либо материале (сукне, бархате, хлопчатобумажной ткани), а затем пришивалась к войлочной основе.

Мозаичные тускиизы и тускиизы с аппликацией были характерны для районов Восточного, Юго-восточного, Центрального и Южного Казахстана, а также в некоторых местах Западного Казахстана.

Кроме войлочных ковров, казашки в большом количестве изготовляли из войлока различные подвесные сумки для хранения деревянной посуды (аяк кап), войлочные чемоданы (шабадан), тюки (тен). Особенно красочно украшал интерьер юрты аяк кап, который подвешивался за угловые петли на головке кереге юрты. Аяк кап обычно размещался в хозяйственной части юрты – направо от входа.

с. 1 с. 2 ... с. 4 с. 5

kz1.fatwords.org

20 любопытных фактов о юрте - колыбели жизни кочевников.

Юрта - колыбель жизни кочевников. Это идеальное решение для тех, кто не любит углы. А если серьезно, то этот вид жилища имеет глубокие корни.

От анатолии до Монголии.

Юрты встречаются от Анатолии до Монголии, и невозможно сказать, кто из древних кочевых племен разработал ее традиционный вид. Тем не менее, ясно, что это очень древнее сооружение.

Классическое жилище кочевников.

Юрта - классическое жилище кочевников Азии. Наиболее общим значением общетюркского слова "Jurt" является "народ", а также - пастбище, родовая земля. В кыргызском и казахском языках слово "Ата - Журт" означает "отечество" синоним слова "родина", дословно: "отцовский дом". В современном монгольском языке слово юрта (гэр) синонимично "Дому". В тувинском языке юрту произносят "? г", которое при добавлении "-б? ле "Составит Слово"семья".

Мужская и женская половинки.

Юрта представляет собой мобильный переносной дом, который легко собирается и разбирается, летом в нем прохладно, зимой - тепло. В среднем на сборку юрты одна семья может потратить час времени. Изнутри юрта делится на две половины - мужскую (поближе к дверям, к земле) и женскую. Такой обычай с давних времен установился. Посередине юрты находится очаг, костер. Сегодня внутри можно установить буржуйку. Орнамент войлочной занавески у входа счастье и долголетие символизировал. При смене местоположения конструкцию навьючивали на верблюдов, лошадей. Юрта представляет собой вершину кочевой архитектуры и народно - прикладного искусства.

"Дневник Поездки на Иссык-Куль".

Отличные качества юрты отмечали дореволюционные ученые, путешественники, побывавшие в еще советской Киргизии. Сведения о культуре и быте народа - в частности, о жилище - юрте, где отмечаются ее достоинства - отражены в путевых очерках Ч. Ч. валиханова "Дневник Поездки на Иссык-куль", "записки о киргизах" и др. О юрте кыргызов писал и П. П. Семенов - тян - шанский в своем труде "Путешествие в Тян - Шань". Н. М. Пржевальский в 1846 году во время путешествия в Каракол жил в кыргызской юрте и высоко оценил ее. Другой выдающийся исследователь средней Азии - а. П. Федченко интересовался, как делаются отдельные элементы юрты.

"Юрта - это уже большой шаг в развитии цивилизации человека, в юрте и теплее, и просторнее, в ней даже можно развести огонь, что в палатке немыслимо. Юрта удобнее палатки", - писал Л. Ф. Костенко, живший во время экспедиции 1876 года на Памир - Алай в юрте.

Историки о самобытности юрты.

Одно из первых описаний кыргызской юрты в советское время принадлежит известному этнографу с. М. абрамзону. Занимаясь изучением материальной культуры кыргызов, Е. и. Махова выделила два типа юрты и определила районы их бытования. Об особенностях переносного жилища южных кыргызов писала к. и. Антипина. Кыргызская юрта самобытна, хотя ее конструкция имеет много общего с конструкцией юрт других кочевых и полукочевых народов средней Азии и Казахстана, южной Сибири и монголов. Но наибольшая близость, почти тождественность существует с юртой казахов, что не может не свидетельствовать о тесных этнических связях этих народов.

Юрты со времен гуннов известны.

Считается, что юрта появилась в эпоху поздней бронзы XII - IX веках до нашей эры, по мнению некоторых историков наиболее близким являются жилища андроновцев. Но жилища адроновцев представляли собой бревенчатые хижины. Поэтому историки эту версию недостоверной полагают. Возможно, юрта появилась в более поздний период, примерно в 8-5 веке до н. э. предположительно, юрты известны со времен гуннов.

Тюрки VS монголы.

Устройство юрты у тюрков и монголов различия имеют. Казахские и туркменские юрты двухстворчатые деревянные двери имеют. В казахских и кыргызских юртах вместо деревянной двери зачастую используется также и войлочный полог.

Наскальные изображения.

Казахские юрты ниже кыргызских из-за сильных ветров в степи. Некоторые представления о мобильных жилищах древних кочевников наскальные изображения дают.

Легко регулировать освещенность и вентиляцию.

Юрта и поныне используется во многих случаях животноводами Казахстана, Кыргызстана и Монголии ввиду своей практичности. Особенностью юрты является то, что она позволяет легко регулировать освещенность и вентиляцию. Дым выходит через тундюк - отверстие в центре купола, не заполняя помещение. Оно же служит днем для освещения, а ночью легко прикрывается (достаточно потянуть аркан), что позволяет сохранить тепло. В жаркую погоду можно поднять вверх боковые кошмы, в таком случае юрта легко проветривается с любой стороны сквозь решетчатые стенки (кереге), позволяя людям сидеть в прохладной, обдуваемой тени.

Виды юрт.

Юрты кыргызов бывают двух разновидностей. Основное различие к форме купола сводится. На севере страны, за исключением таласской долины, форма купола юрты приближается к конусообразной. На юге Кыргызстана, в таласской и чаткальской долинах, купол более пологий и имеет полусферическую форму благодаря большему изгибу нижней части купольных жердей. Отличались юрты также и убранством - внешним и внутренним; здесь отчетливо выделяются северный и южный региональные комплексы. В убранстве их отражен художественный вкус народа, его этнические связи, сохранены строгие каноны, утвержденные вековыми обычаями и традициями.

Интерьер юрты.

Внутренний покров в юртах богатых кыргызов шился из бархата, шелка, вельвета и т. д., иногда из простой бязи. К внутреннему декору юрты относятся веревки (джел боо), прикрепленные с двух сторон к ободу. Их сучили из шерсти с добавлением конского волоса. Киргизы, как и казахи, подобно древним кочевникам южной Сибири, широко использовали волос, преимущественно конский, для плетения веревок и арканов.

Внешний декор.

К внешнему декору кыргызских юрт относится войлочная полоса с аппликацией тетеге шириной 20-25 см, которую пришивали к нижнему краю узука. Выше тетеге по четырем сторонам купольного войлока нашивали фигурно вырезанный красный (иногда черный) войлок - называемый "Вороньи Когти" (куш тырмак), "медвежья лапа" (аюу таман) и т. п. все это придавало юрте своеобразную красоту. В отдаленном прошлом, возможно, считалось, что они оберегают юрту. Снаружи юрту опоясывали войлочной веревкой, на Тянь-шане - орнаментированным войлоком шириной 10-20 см, а на юге Кыргызстана - узорной тесьмой.

Юрту устанавливали женщины.

Опытный мастер может установить юрту за месяц, которая прослужит не одно десятилетие. Большое значение имела правильная установка юрты: устойчивость решеток, правильное крепление жердей купола. Кстати, установка юрты входила в обязанность женщин, мужчины лишь помогали поднять тяжелый обод. До начала работы они готовили место.

Нельзя наступать на порог юрты.

До сих пор сохранились различные обычаи посещения юрт: к примеру, нельзя наступать на порог юрты или входить туда с какой-либо ношей. При установке юрты вход ориентировали по-разному в зависимости от рельефа местности и направления ветра. Преобладали в основном ориентации на Восток, на центр Аила.

Еще юрты для второй и третьей жены были.

Зимой и летом богатые кыргызы наряду с нарядной юртой всегда ставили юрту небольшого размера (Ашкана уй. В ней готовили пищу и хранили запасы продовольствия. У состоятельных кыргызов, кроме основной, были еще юрты для второй и третьей жены, меньше по величине, а также юрты для женатых сыновей. От юрт простых кыргызов они добротностью и красотой отличались. Были еще временные юрты - гостиные (мейман уйу), которые ставились по случаю больших праздников, похорон или поминок. Их быстро разбирали после отъезда гостей. Убранство для гостиной юрты из основной приносили. Разницы в конструкции этих юрт не было.

О юрте нельзя плохо отзываться.

У кыргызов существовал целый ряд обычаев, обрядов, связанных с юртой. Прежде всего, к юрте и к её принадлежностям относились бережно. Не принято было плохо отзываться о юрте. Мастера, изготовители юрт, а также мастерицы пользовались среди кыргызов были в особом почете. Существовал обычай "уй тою" - новоселье. Когда семья ставила новую юрту, то обязательно устраивался праздник.

Священный огонь.

Существовал целый ряд обычаев и в отношении огня. Огонь в представлениях кыргызов очищающую силу имел. В него не плевали, не обрызгивали водой, нельзя было ходить вокруг огня, перепрыгивать через него. Кроме переносного жилища, кыргызы знали и жилища стационарного, постоянного типа - "уй", "там уй ". Такие жилища в массовом отношении стали появляться, начиная с XIX века, в период перехода к оседлости.

Узоры цвета и формы отражают.

День в юрте до рассвета начинается. Женщины в это время уже готовят завтрак и укладывают еду в сумки для мужчин, которые будут отгонять скот на пастбища. После того, как мужчин проводят, женщины принимаются за домашние дела. Едва начавшихся ходить мальчиков обучали верховой езде. Девочки учились приготовлению пищи, вышиванию и изготовлению традиционных узоров, которые украшали шырдаки, ала - кийизы и туш - кийизы. Эти ковры помещались на стены или пол юрты и имели не только практическое назначение - сохранение тепла в жилище, но и выполняли эстетическую функцию. Узоры отражают цвета и формы, встречающиеся в природе - такие, например, как богатство оттенков и хрупкость цветочных лепестков, орлы с гордо изогнутыми крыльями, переливы голубого неба.

Как юрту используют в новой Зеландии.

Жители новой Зеландии используют юрты как палаты: некоторые используют переносные дома для путешествий в качестве дополнительных жилищ в пиковые дни туристического сезона; другие используют их как домик для гостей, как художественные студии, мастерские, пространство для медитации, оздоровления или детские площадки для игр. "Есть Какое-то Волшебство в Этих Юртах", - считает келли блэк, жительница юрты в эрроутауне - самом холодном месте новой Зеландии в зимнюю пору. - "Что-то Есть в Круглых Зданиях, Связь с Внешним Миром, Птицами, Моей Лошадью".

Связь с прошлым.

Юрта, хотя и сохранила своё утилитарное значение в быту, в целом превратилась в музейный экспонат. Хотя все еще используется людьми по всему региону и играет важную роль в образе жизни кыргызского чабана (пастуха. И, несмотря на то, что архитектурные стили и планировка городов приходят и уходят, юрта остается прочной и длительной связью с прошлым.

Подробнее читайте новости об интерьере для дома http://interior.ru-best.com/interer-dlya-doma/interer-dlya-doma

interior.ru-best.com

Внутреннее убранство юрты

Внутреннее убранство юрты
Внутреннее убранство юрты складывается из предметов, изделий, созданных домашними промыслами в различных регионах Казахстана. Круговая форма юрты, отсутствие внутреннего деления на секции, ограниченность площади привели к размещению бытовых предметов вдоль кереге или на его головках, а также на уыках. Но, несмотря на отсутствие секций внутри юрты, каждая часть интерьера имеет свое традиционное назначение.

В центре юрты, считающемся по поверьям казахов “пуповиной” жилища, располагается очаг, на котором готовили пищу, а в холодное время года здесь разжигали костер, обогревая юрту.

Самое почетное место юрты – тёр – за очагом, напротив входа, предназначено для гостей. Слева от него – место отдыха хозяев юрты, справа – место отдыха молодых. Пространство возле входа называется босага, оно условно делится на две части: слева от входа – место для хранения конской сбруи, седел и другого инвентаря, связанного с хозяйством, справа – место хранения домашней утвари и различных предметов домашнего обихода.

Предметы быта выполняли не только утилитарную задачу, но имели художественное значение, создавая единую систему интерьера жилища, которая определяла эстетические вкусы и культуру мастеров и народа в целом.

К комплексу предметов и изделий относится в первую очередь, деревянная мебель: кровать (тосекагаш), хранилища продуктов (кебеже), сундуки для вещей (сандык), подставка (жукаяк), шесты-вешалки (адалбакан). Отличались они отделкой (резьба, раскраска, инкрустация костью и серебром) и зависели от социально-экономического положения владельца юрты.

В каждой юрте можно было встретить набор кожаной и деревянной посуды: для кумыса – саба, торсык, его распития – ожау, шара, тостаган, а также изделия из металла: треножник – мосы, кувшин – кумган и т.д.

Пол юрты застилался бело-коричневыми сырмаками, текеметами (постилочные войлочные коврамы), алаша (безворсовые ковры). В Семиречье бытует разновидность сырмака, название которого откииз (от – огонь, кииз – войлок). В регионе ковроделия пол юрты застилают не только текеметами, но и алашой (безворсовые тканные ковры), в интерьере юрты преобладали предметы ткачества. Причем, любое изделие носило в первую очередь утилитарную нагрузку: так, развешанные по стене вещи защищали помещение от холода.

Интерьер юрты дополняли различные тканные узорные ленты: свисающие с купола уык бау, крепившие войлочные покрытия к уыкам туырлык бау, узiк бау, баскур, скреплявший юрту в месте стыка кереге и уыков, чиевая циновка, оборачивавшая юрту между кереге и туырлыком, создавая общий фон. В интерьер юрты органично входили детали деревянного каркаса, украшенные резным орнаментом, инкрустированные костью, серебром. В шанраке орнаментом украшался сам круг и поперечные планки.

На головки кереге подвешивались объемные сумки для хранения вещей – керме, орнаментация лицевой части которых напоминает композицию небольших ворсовых ковров. В пространстве босага на головках кереге хранились коржыны, аяк капы, кесе капы, без которых нельзя обойтись при откочевке на дальний отгон. В их карманах хранились продукты и различные бытовые предметы.

Ворсовые ковры развешивались по обеим сторонам от почетного места, их красота сразу же бросалась в глаза входящему в юрту. Кроме ворсовых ковров, на кереге вывешивались тускиизы (настенные ковры на войлочной или тканевой основе), вышитые хлопчатобумажными и шелковыми нитями.

Большая часть жизни кочевника проходила в его микрокосмосе – юрте. Она была показателем искусства и достатка ее владельца. Человек, вошедший в юрту, попадал в мир орнамента - здесь каждая вещь, имеющая свое утилитарное, функциональное значение, способствовала своими качествами, проявившимися в декоративно-прикладном оформлении, духовности.

Века, годы поглотили имена многих мастериц, создававших прекрасные вещи. Но сохранившиеся в музеях и как семейные реликвии, предметы быта говорят о том, насколько велики были в своем мастерстве и искусстве наши предки.

 

Поселение и жилище

Традиционнаясистема поселения включает в себя два типа -подвижный, кочевой и стационарный. Если основнымэлементом   первого типа поселения являетсяпереносное жилище - юрта, - то вовтором   выделяются разнообразные виды  стационарных жилищ - полуземлянки, землянки, атакже наземные формы жилых помещений типашошала или тошала, тiркес уй и т.п.

В настоящее время учеными описанычетыре вида оседлых поселений у казахов,датируемые XV-XVIII  вв. Это:  1.  Кыстау -зимовки; 2.  Кыстаки - зимовки-поселения;  3.  Уактылы коргандар - временныезамки, укрепленные каменными и землянымистенами;  4.    Кенты (кала) -городища.*

Обычно 5-10 хозяйств объединялись исоздавали одну зимовку. По всей  территорииКазахстана  расположение и планировка зимовокодинакова. Причем данный вид зимовок генетическивосходит ко времени саков и усуней.

Некоторые зимовки постепеннотрансформировались  в кыстаки вследствиимаргинализации  части бедных слоев кочевниковв сторону оседлости. Здесь они постоянно жили изанимались земледелием.

Коренное  население края вбольшинстве имело свои постоянные зимние жилища.  В последней четверти XIX в. казахскоенаселение имело постоянные зимовки с жилыми ихозяйственными строениями. В южнойскотоводческой зоне зимними строениями являлисьв основном мазанки и замлянки.

Следующие два типа оседлых поселенийказахов - временные зимовки и городища - былираспространены в XVII-XVIII вв. в качестве ставок  степных аристократов - ханов, султанов, биев,крупных скотоводов-баев. В последующие периоды  эти типы поселений прекратили своесуществование. Больше всего были распространеныпервый и второй типы  поселения как наиболеесоответствующие  традиционному укладу жизниказахов формы стационарных поселений.

И все же юрты были самымраспространенным типом жилища не только в быту,но и в сфере хозяйственной деятельности. Об этомсвидетельствует и то, что техническомусовершенствованию и украшению юрты уделялосьмного внимания. Отсюда - широкаяраспространенность среди казахов в прошломподвижного, кочевого типа поселения.

Строительство оседлыхжилищ и животноводческих помещений имеловажное значение в развитии оседлости. В XIX в.число переходивших от кочевого образа жизни коседлому постоянно увеличивалось, а к 30-м годам XXстолетия в силу исторических обстоятельствпроцесс перехода казахов к оседлому образу жизнив основном завершился.

Одежда

Основная функция одежды – защита тела от воздействия природной среды. Не менее важна роль одежды как определенного социального фактора.

Если первая функция обуславливает приспособление одежды к природным условиям и тесную связь с хозяйством, то вторая определяет разнообразие форм в зависимости от пола, возраста, социального положения и родоплеменной принадлежности. И в то же время она ведет к традиционному закреплению определенных форм и элементов одежды, которые и создают ее этническое своеобразие.

Изменение хозяйства, социальных отношений, взаимоотношений с соседними народами – все это нашло отражение в одежде и привело к существенным изменениям в казахском костюме.

Древнейшими материалами для изготовления одежды у казахов были шкуры, кожа и шерсть домашних животных. Использовали в основном овчину, реже шкуру коз и жеребят. Для бедных слоев населения характерна одежда из шкур сайгаков, головные уборы из меха лисицы, выдры и других пушных зверей.

Одной из древнейших форм изготовления материала было использование естественно свалявшейся зимней шерсти овец и верблюдов. Шерсть тщательно чистили, раскладывали на подкладке, простегивали продольными швами и выкраивали из нее части зимней одежды.

Кроме того, шерсть перерабатывали в войлок, который использовался для изготовления обуви и головных уборов.

Привозные бумажные, шелковые и шерстяные ткани вошли в обиход кочевников еще в древности. Широкое распространение получили китайские бумажные ткани, попадавшие на территорию Казахстана в виде подарков, военной добычи, в обмен на продукты кочевого хозяйства. Археологические находки свидетельствуют о распространении отдельных предметов одежды из шелковых материй.

Привозные ткани в основном покупали феодалы, так как только знатные казахи имели право носить шелковую одежду. Наиболее распространенными были шелка красного и желтого цветов.

До XVIII в. ткани в казахские степи доставлялись в основном из Восточного Туркестана,   среднеазиатских ханств и в меньшем количестве из других стран.

В XVIII в. русские послы привозили ткани в качестве подарков султанам и ханам.

Во второй пол. XVIII в. торговля русских с казахами и народами Средней Азии становится постоянной, а в первое десятилетие XIX в. количество привозного сырья значительно возрастает. Видное место в русском экспорте занимали хлопчатобумажные ткани, которые оставляли далеко за собой другие товары (хлеб, кожи, сукно, металлические изделия). Хлопчатобумажные ткани конкурировали с тканями из Средней Азии и Кашгара.

По мере проникновения капитализма в Казахстан   товары из России стали вытеснять среднеазиатские изделия.

В конце XIX – нач. XX вв. казахи шили одежду в основном из хлопчатобумажных тканей фабричного производства: ситца, бязи, кумача, коленкора, миткаля, плиса. Знатные казахи покупали бархат, шелк, парчу, хорошие сукна. В обиходе было немало и среднеазиатских тканей – маты, бязи, полушелковых адрас, бекаса, падшаи. Однако и материалы домашнего изготовления – шкуры, кожи, войлок и армячина сохраняли былое значение, особенно в изготовлении теплой верхней одежды, обуви и головных уборов.

Комплекс мужской и женской одежды казахов в XVIII – XIX вв. был довольно устойчив и однороден по всей территории Казахстана. Изменения в костюме XVIII-XIX вв. происходили в деталях покроя, выборе материала, менее – в составе предметов одежды. Социальные различия в одежде заключались в основном, в качестве материала и отделки, количестве одежды, носимой одновременно, и особенно ее запасов, но не отражались на покрое.

Разнообразны головные уборы казахов, как мужские, так и женские.

Одежда казахов XVIII- нач. XIX в. была довольно традиционной, однако можно проследить значительные изменения, связанные с историей казахского народа. Развитие хозяйства, рост экономических связей с Россией оказывали влияние на материалы, используемые для изготовления одежды, что неизбежно отражалось как в покрое, так и в составе одежды. С сер. XIX в. распространяются мужская нераспашная рубаха, камзолы, начинают исчезать некоторые элементы одежды из кожи и конских шкур (замшевые халаты и шалбар, дохи и кафтаны).

Во второй пол. XIX в. появились новые типы женской рубахи с отрезной юбкой. Изменяются покрой и отделка плечевой одежды, т.е. одежду начали кроить со скошенным плечом, вырезной проймой, соответственно изменяются покрой рукава, полок и ворота. Разрез у рубах отделывается планкой, появляются застежки с прорезными петлями и фабричными пуговицами.

В конце XIX – нач. XX в. в казахский быт стала проникать и русская одежда – тулупы, рубашки, шапки-ушанки, у женщин – шали и головные платки. Такая мода заимствовалась казахами, жившими в городах, в частности рабочими и земледельцами, осевшими возле русских поселений.

Среди основного казахского населения, связанного со скотоводством, русские формы почти не имели распространения. Помимо большей традиционности быта скотоводов, сказывалась и высокая степень приспособленности казахской одежды к условиям жизни в степи, частым переездам, необходимости в любую погоду проводить много времени без укрытия.

В комплекс казахского костюма входила обувь: сапоги, башмаки, калоши.

В казахской одежде отражались и перемены в социальной жизни. С развитием консолидации народа утрачивалось значение родоплеменной организации, отмирает и функция одежды  как определителя родовой группы, локальные различия начинают стираться. С переменами в социальных отношениях связано и изживание возрастной специфики в одежде, исчезают некоторые неудобные и дорогие формы обрядового костюма, он становится проще.

 Пища и домашняя утварь

Образ жизни народа, его традиционные занятия, человеческие взаимоотношения, народные обычаи и обряды пожалуй ярче всего познаются через традиционную кухню.

Казахская национальная кухня отличается разнообразием и специфичностью продуктов. В ней использовались мясные и молочные продукты. Повсеместно были распространены мучные изделия из кислого и пресного теста. В отдельных регионах готовили блюда из рыбы. Способы приготовления пищи у казахов были тесно связаны с культурно-хозяйственным укладом их жизни. Ну а благоговение, с каким кочевник относился к любой пище, его стремление достойно угостить человека свидетельствуют о высокой культуре степных традиций.

Традиции хлебосольного приема у кочевников вместили множество строго выполняемых застольных обрядов, ритуалов, а также порядок поведения и человеческих взаимоотношений. Особо почитались и свято соблюдались две традиции - болiнбеген еншi и сыбага.

Разнообразной по форме, размерам и назначению была посуда и утварь казахской кухни. Для изготовления посуды и утвари использовались шкуры домашних животных. Широкое распространение получили изделия из дерева. Фарфор, фаянс, другую керамическую посуду покупали. Для перевозки бьющейся посуды, например, для кесе (пиал) делали войлочные, иногда деревянные, плетенные чехлы, именуемые шыныкап или кесекап.

ВОЙЛОЧНОЕ ПРОИЗВОДСТВО

Производство войлока – это сложный процесс, требующий определенных навыков. Он состоит из несколько этапов: заготовка шерсти, раскладка ее на циновке, впрыскивание горячей воды, утрамбовка, получение готового войлока.

Для окраски шерсти в различные цвета казахи вплоть до середины XIX в. пользовались красителями, которые вываривали из различных растений, корней и минеральных солей. Со второй половины XIX в. в Казахстан начали завозить анилиновые красители, которые постепенно вытеснили природные.

В изготовлении войлочных изделий принимали участие не только женщины одной семьи, но и жители аула.

Первейшая необходимость в жизни кочевника – создание различных частей войлочного покрытия юрты, бывшей на протяжении ряда столетий основным жилищем казахов.

Кроме того, из войлока делали потники (токым) под седла, шили войлочные головные уборы (калпак), плащи (кебенек), войлочные чулки для сапог (байпак), ухваты для казана (кол кап).

Но основная масса войлочных предметов использовалась во внутреннем убранстве юрты, дома. Эти предметы являлись образцами декоративно-прикладного искусства казахов.

Наиболее распространенным в быту казахов до революции был войлочный ковер текемет, которым в основном застилали пол юрты, дома. Изготовление текемета осуществлялось несколькими способами.

Орнамент текеметов, создаваемых способом вваливания полос шерсти в виде узоров на основу, был традиционным: по центральному полю несколько ромбических фигур, в которые вписывался специальный узор “кос мюиз” в виде крестовины “парных рогов”. Применялся также узор в виде “бегущих волн” или удвоенных s, в виде бараньих рогов (кошкар мюиз), в виде одного рога (сынар муйыз), но характерным считался ромб с узором “кос мюиз”. Центральное поле обрамлялось узорной рамкой в виде повторения по всей полосе бордюра зооморфного или геометрического узора. В орнаменте текеметов преобладали зооморфные узоры.

Второй способ изготовления текемета состоял в приготовлении полускатных цветных полотен (талдырма), из которых вырезали узоры и вкатывали их в слой шерсти (основу текемета). Нарезные узоры практиковались на юго-востоке Казахстана, в Семиреченской области, на востоке – в Семипалатинской области и в некоторых волостях Акмолинского уезда.

В изготовлении текеметов применялась также узорная аппликация, когда на однотонную войлочную основу нашивались узоры из различного материала: сукна, бархата, хлопчатобумажной ткани. Такие текеметы назывались “оюлы текемет”, что означает “нарезной текемет”.

Сырмак – вид войлочного ковра, который особо ценился казахами. Если текеметы настилали на пол, то сырмак украшал стены юрт и домов.

Изготовление сырмаков было распространено на обширной территории, охватывающей восток и юго-восток, некоторые районы Центрального и Южного Казахстана.

Изготовление сырмака несложное, но более трудоемкое и требует больше времени, чем создание других войлочных предметов.

При производстве сырмака применялись четыре способа: 1) мозаика из разноцветных кусков войлока; 2) аппликация однотонной материей по белому войлоку; 3) шнуровая вязь нитью на однотонном полотне войлока; 4) создание орнамента прошивной цветной нитью.

В отличие от текеметов, в орнаменте которых преобладали зооморфные узоры, сырмаки нередко украшались растительными или узорами, переходными от зооморфных к растительным. Сырмак имел центральное поле и узорную рамку, замыкавшую его.

Орнамент сырмаков с узорной аппликацией во многом повторяет рисунок мозаичных ковров, но наряду с этим широко распространена разбивка центрального поля на ромбическую сетку с вписанным в каждую ячейку узором “кос мюиз”. Центральное поле окаймлялось узорной рамкой и нередко – бахромой из разноцветного козьего волоса. В этом случае изделия назывались “шашакты сырмак”.

Войлочные тускиизы в отличие от текеметов и некоторых сырмаков украшали только стены юрты и дома. Они создавались способом мозаики, аппликации и вышивки. Орнамент тускиизов, изготовленных первыми двумя способами, имеет П-образный бордюр, обрамляющий внутренний прямоугольник. В орнаментации как бордюра, так и внутреннего прямоугольника, применяли в равной степени как зооморфные, так и растительные узоры.

Вышитые тускиизы отличались по своему композиционному решению и применяемым узорам: центральное поле всегда имело замкнутую узорную рамку, господствующими являлись растительные мотивы. Но главное отличие вышитых тускиизов состояло в том, что вышивка производилась на каком-либо материале (сукне, бархате, хлопчатобумажной ткани), а затем пришивалась к войлочной основе.

Мозаичные тускиизы и тускиизы с аппликацией были характерны для районов Восточного, Юго-восточного, Центрального и Южного Казахстана, а также в некоторых местах Западного Казахстана.

Кроме войлочных ковров, казашки в большом количестве изготовляли из войлока различные подвесные сумки для хранения деревянной посуды (аяк кап), войлочные чемоданы (шабадан), тюки (тен). Особенно красочно украшал интерьер юрты аяк кап, который подвешивался за угловые петли на головке кереге юрты. Аяк кап обычно размещался в хозяйственной части юрты – направо от входа.

dereksiz.org

Компания "Современные Юрты на Урале"

 

Современная юрта - это оригинальное и легкое жилое помещение. Использование отопления позволяет применять его зимой с минимальными затратами.

            Современная юрта - это сочетание конструкции юрты, проверенной веками многими кочевыми народами, с современными материалами и технологиями. В результате получилось легкое, сейсмоустойчивое и дешевое жилое помещение, не уступающее по комфорту капитальному строению.

            Современные материалы исключили "недостатки" юрт изготовленных по традиционной технологии:

            - влагонепроницаемые ткани - исключают протекание крыши и продувание стен;

            - утеплитель Холлофайбер в отличие от войлока - не имеет своего и не впитывает сторонние запахи, не впитывает влагу, не подвержен заражению насекомыми и грибками, намного долговечнее.

            - клееный брус выдерживает большие нагрузки и исключает влияние отдельных дефектов древесины на прочность конструкции, а также позволяет увеличивать высоту стены и входа более 2-х метров, что более привычно  и удобно современному человеку.    

            Оригинальное исполнение жилого помещения. Не требует капитальных затрат даже в зимнем варианте.

            Современная юрта позволит Вам практически сразу и за небольшие деньги  комфортно проживать на своем участке до момента окончания строительства капитального дома. В дальнейшем юрту можно использовать как гостевой дом или беседку.

            Легкие в сборке юрты - могут стать отличным решением для организации отдыха большого количества людей в летний сезон и при коммерческом использовании.

            Современные юрты позволяют при небольших вложениях быстро организовать на новом месте кемпинговый бизнес или пункт питания. Что позволит оценить рентабельность бизнеса в данном месте. При удачном выборе места действующий бизнес на базе современных юрт станет подспорьем в строительстве капитальных строений. В противном случае современные юрты могут быть перенесены в другое место, что невозможно сделать с капитальным строением.

            Для курортов, кемпингов и турбаз, имеющих свободную территорию, современные юрты уникальная возможность быстрого увеличения комфортабельных мест для проживания отдыхающих в период массовых отпусков. По окончании сезона юрты могут быть разобраны и убраны на хранение.

            Может использоваться в качестве беседки, гриль-домика и т.п.. В прохладное время окна закрываются прозрачным ПВХ. А при необходимости клапан окна может быть закрыт навесным замочком. По желанию Заказчика может комплектоваться дверью.

 Материал сайта:http://ecodom-rb.ru/

yurta-ural.umi.ru

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОФОРМЛЕНИЯ ЭКСТЕРЬЕРА И ИНТЕРЬЕРА НОГАЙСКОЙ ЮРТЫ | Опубликовать статью РИНЦ

Канокова Ф.Ю.

ORCID: 0000-0001-5360-3428, Кандидат искусствоведения,

Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х. М. Бербекова

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОФОРМЛЕНИЯ ЭКСТЕРЬЕРА И ИНТЕРЬЕРА НОГАЙСКОЙ ЮРТЫ

Аннотация

Настоящее исследование проведено с целью проведения искусствоведческого анализа для выявления самобытных художественных особенностей в оформлении экстерьера и интерьера ногайской юрты. Традиционное жилище ногайцев – юрта, воплощала в себе модель окружающего мира кочевника. Ее конструкция, организация внутреннего пространства и внешняя форма были выработаны веками. Изделия были легкими и портативными, а каждый элемент их декора нес смысловую нагрузку.

Ключевые слова: ногайцы, юрта, народное творчество, войлок, орнамент.

Kanokova F.U.

ORCID: 0000-0001-5360-3428, PhD in Arts,

Kabardino-Balkarian State University H. M. Berbekov

ARTISTIC FEATURES OF DESINGNING EXTERIOR’S AND INTERIOR’S OF THE NOGAI YURT

Abstract

Traditional Nogai accommodation – yurt embodied the model of the world of the nomad. Its design, organization of internal space and the external form have been developed over the centuries. Products were lightweight and portable, and each element of the decor had  meaning load. The present study was done with the aim of art analysis to identify the distinctive features of art in designing of the exterior and interior of Nogai yurt.

Keywords:Nogai, yurt, folk art, felt, ornament.

Народное творчество ногайцев, являясь неотъемлемым компонентом материальной и духовной культуры этноса, зарождалось и формировалось в условиях кочевого образа жизни. Изделиям номадов не были присущи станковые и монументальные формы, каждый предмет был портативен и легок, имел функциональное назначение, указывал на социальный и материальный статус своего владельца, оберегал его от злых духов, дурного глаза, болезней.

Племена, влившиеся в состав ногайского народа, на протяжении столетий занимавшиеся кочевым скотоводством, выработали удобный тип жилища – юрту терме, которая легко разбиралась, перевозилась на вьючных животных, снова собиралась. Условия жизни ногайцев до XX в. сохранили и другой тип жилища, который перевозился цельным, на повозках – это неразборная юрта отав и повозка для перевозки невесты кюйме. Каждый тип жилища являлся своеобразным музеем народного творчества.

Конструкция и убранство ногайской юрты описаны в разное время, первое упоминание встречается в XIII в. у фламандского путешественника Гильомо де Рубрука [10, с. 260 – 265], позднее у Жана де Люка [5, с. 473 – 493], Э. де Асколи [3, с. 89 – 180], в XIX в. у А. П. Архипова [2, с. 347 – 356], Г. Ф. Малявкина [9, с. 133 – 173], Г. Б. Ананьева [1, с. 1 – 22], из современных исследований можно выделить историко-этнографический очерк «Ногайцы» [6, с. 112 – 120], монографические работы С. Ш. Гаджиевой [4, с. 57 – 59] и Р. Х. Керейтова [8, с. 203 – 210].  В вышеперечисленных источниках юрта рассматривается как часть этнической истории и бытовой культуры этноса, при этом отсутствует художественная характеристика и искусствоведческий анализ ее основных элементов, несущих визуальную информацию, закодированную в форме конструктивных элементов, архаичных знаках на войлочных изделиях и цветовых формулах. Для заполнения образовавшегося пробела проведено настоящее исследование, основной задачей которого, является на основе методологии, разработанной Российской искусствоведческой наукой в области изучения народного искусства, используя записи западноевропейских и восточных авторов XIII – XVIII вв., гравюры и зарисовки, фотоматериалы и музейные экспонаты, выявить художественные особенности оформления экстерьера и интерьера ногайской юрты.

Согласно сообщению Г. Ф. Малявкина: «Ногайцы, выбрав участок для устройства жилья, клали на землю, предназначенную для свода кибитки деталь – шангыракъ – напоминающую колесо, принимали ее за центр и устанавливали вокруг раздвижные решетки, собранный остов юрты снаружи покрывали кошмами, богатые – двумя-тремя слоями длинных войлочных полос туурлукъ, а бедные – одним слоем» [9, с. 134]. К верхней части юрты крепили два куска войлока трапециевидной формы, днем, край одного из них откидывался с целью проветривания и поступления света в юрту. Трапециевидные войлоки крепились нижним концом при помощи оттяжек к кольцевой веревке или ленте, опоясывающей юрту, а верхним – шерстяным жгутом к ободу верхнего кольца. Кроме того, каждый кусок войлока притягивали с помощью двух длинных веревок, привязанных к его верхним углам, веревки же, в свою очередь, охватывая наперекрест конус крыши, привязывали к кольцевой веревке. Трапециевидные войлоки украшали антропоморфным орнаментом, имеющим древнее апотропейное значение. Войлоки, расположенные в нижней части стен юрты крепили при помощи натянутых поверх широких, орнаментированных зооморфными мотивами, полос, иногда это были богато украшенные ленты с бахромой, плотно прижимающие кошмы к остову.

Войлоки, расположенные в нижней части стен юрты крепили при помощи натянутых поверх широких, орнаментированных зооморфными мотивами, полос, иногда это были богато украшенные ленты с бахромой, плотно прижимающие кошмы к остову.  Войлоки нижней цилиндрической части юрты обычно были черными и имели белый фриз (рисунок аппликацией из верблюжьей шерсти), а верхняя конусообразная часть юрты была белой и завершалась черным кольцевым жгутом. Применялись и другие расцветки. «У богачей, – писал А. П. Архипов, – кибитки обтягиваются белою щегольской кошмой с красными лентами и тесьмами, а у бедняков серыми… и всегда весьма непрочными, приставляемыми наскоро и кое-как» [2, с. 11].

Акцентом всего экстерьера юрты служил вход, представляющий собой проем, закрытый дверным занавесом, расположенными по обе его стороны и сверху вертикально и горизонтально вытянутыми полосами и войлок треугольной формы, зафиксированный над входом.

Орнаментальный декор боковых полос, выполненный из аппликативных нашивок ткани красного или голубого цвета, строился по следующему принципу: центрический орнамент, состоящий из роговидных завитков, вписанных в квадрат, чередовался с горизонтальной полосой из S-образных элементов, создавая вытянутую по вертикали ленточную композицию, служащую обрамлением входа в юрту. Вышеуказанные мотивы повторяются в той же последовательности и на верхней полосе, с той лишь разницей, что композиция вытянута по горизонтали, а края обрамлены розетками с изображениями солярных знаков. В некоторых случаях, верхняя полоса заменялась треугольным куском войлока, декорированным крупным антропоморфным орнаментом.

В зимнее время на вход с наружной стороны навешивали дополнительный войлок – тосагъа, эсик кийиз, чтобы в юрту не проникал холодный воздух и ветер. Дверной занавес, являясь центром композиции, представлял собой полотно из войлока белого цвета, размером 142 х 88 см, украшенное аппликативной вышивкой в виде сочетаний орнаментов из кусков ткани голубого, зеленого, красного, желтого и черного цветов.

Орнаментальная композиция эсик кийиза строилась по вертикали. Окантовочный орнамент фиксировали по всему полю занавеса, бордюр же огибал только боковые и нижнюю части – это было обусловлено тем, что верхняя часть войлока крепилась к двери. Орнаментальный декор бордюра строился по следующему принципу – верхний угол боковых полос заполнялся S-образным элементом, под которым располагали ленточный орнамент, семантически напоминающий греческий меандр, вышеуказанный мотив встречался только на дверных занавесях. Внутренний край боковых бордюров окаймляли соединенными между собой треугольниками. Полоса нижнего бордюра состояла из растительных мотивов (в основном встречались трилистники). Второй ряд нижнего бордюра декорировали зооморфными роговидными завитками, в сочетании с треугольниками. Полоса, разделяющая два яруса бордюра, состояла из соединенных между собой ромбов, она, в свою очередь, соединялась на концах с внутренней каймой боковых бордюров. Верхние элементы всех бордюрных орнаментальных мотивов обращены к центру ковра-занавеса. Центральное поле представлено в виде двух крупных ромбов, окаймленных мелкой полосой. Ромбы разбиты на четыре плоскости крестовидным орнаментом. При смыкании двух ромбов между собой и с бордюрами, образовывались треугольники, декорированные антропоморфным орнаментом в виде стилизованной женской фигуры с упертыми в бока руками (богиня-покровительница домашнего очага), этот же орнамент располагался над входом в юрту.

Своим убранством и нарядным видом отличалась свадебная юрта новобрачных – отав (дар отца невесты) [4, с. 58]. А. П. Архипов описал ее таким образом: «По старинным ногайским понятиям, эта заветная кибитка должна быть непременно вышита, украшена и убрана собственными руками молодой и ее задушевных подруг и родственниц» [2, с. 349]. По внешнему виду и внутреннему убранству отава можно было определить не только материальное благосостояние семьи, но и такие качества невесты как трудолюбие, аккуратность и мастерство. Каждый отав бережно покрывали войлочный ковром ак кийиз, изготовленным из шерсти белого цвета. Такой ковер вешали и по стенам юрты во внутренней ее части. Белый фон ак кийиза изначально вышивали шерстяными нитками коричневого цвета, а позже, для придания ак кийизу живописности и красочности применяли нитки разных цветов. В декоре белых ковров использовали растительные мотивы. Сверху ак кийиз опоясывался широкими шерстяными узорчатыми лентами с бахромой.

Отав имел роскошно украшенный войлочный дверной занавес келиншек эсик кийиз, его размер был стандартным. Женщины, помогавшие его изготавливать, в процессе валяния желали девушке счастья в семейной жизни, хорошего супруга, добрую свекровь, здоровых детей, долгих лет жизни, богатства. Дверной занавес выполняли в технике аппликации. Излюбленными мотивами являлись геометрические и зооморфные орнаменты. Выкроенные из ткани голубого, зеленого, красного, желтого, черного цветов они имели символическое значение. Нашивая орнаменты разных цветов, мастерицы  желали невесте следующее: голубой цвет (символ неба) – всегда чистого неба над головой, желтый (символ разума) – покладистого характера, белый (символ истины, радости, счастья, чистоты) – целомудрия, черный (символ земли) – богатства, зеленый (символ весны, плодородия) – здоровых детей, красный  (символ молодости, огня, солнца) – красоты.

Над дверью по обе стороны в определенном порядке навешивали или прикрепляли вышитые четыре полосы войлока прямоугольной формы – две большие – 95 х 33см. и две поменьше – 93 х 28см. (обычно красного цвета). Над  дверью, с охватом части крыши, прикреплялся манглашай – войлок, вырезанный в форме треугольника. По свидетельству С.В. Фарфоровского: «С входом невесты в отав над ним укреплялась треугольная полсть, вышитая из разных пестрых кусков материи. Такая полсть была знаком, что в данном отаве живут молодожены [11, с. 29].

Другой, ярко выраженной особенностью юрты новобрачных, является ее туьнгликъ – свадебный флаг из войлока, размером 62 х 97см., обшитый с лицевой стороны аппликациями из красной, голубой, черной хлопчатобумажной ткани в виде рогообразных завитков, спиралей, кружков, треугольников, крестообразных фигур.

Почти на все войлочные изделия, используемые в свадебной обрядности, наносился узор дува – амулет. Часто встречающийся на широком поясе отава, на свадебном флаге, по краям войлочных ковров, на мужской и  женской одежде.  В свадебной повозке кюйме узор дува в прошлом имел магическое, охранное значение и своими корнями уходил вглубь веков. Можно также предполагать, что элементы дува защищали своей магической силой жилище ногайцев, в том числе  и жилище новобрачных от злых духов, от неприятностей, от сглаза, капризов злонамеренных сил.

Социальная неоднородность ногайского общества проявлялась и во внутреннем убранстве жилища. У аулбаев и других состоятельных людей юрты имели лучшую обстановку, включающую ковры, кошмы из высококачественной шерсти с богатой отделкой, шелковые занавески, вышитые вещевые сумки, сундуки, богатую постель. Убранство интерьера ногайской юрты доступно описал Г. Б. Ананьев: «Переступив порог кибитки, на северной стороне ее можно увидеть зеркало с какой-нибудь пестрой рамкой, набитые разным платьем сумки, которые с наружной стороны обтягиваются шкурою жеребенка или козы, с вышитыми на них разными узорами пестрых материй по правой стороне находится кровать с наклонными сторонами, раскрашенная разными яркими красками; на кровати бывает несколько подушек с пестрыми ситцевыми наволочками, тюфяк и одеяло, над кроватью обыкновенно бывает привязана веревка с навешанными на ней разными мужскими и женскими костюмами. Около кровати, ближе к дверям, есть полка, на который ставятся глиняные и деревянные чашки, ложки и ковши, сплетенный веревочкой тонкий камыш – сито» [1, с. 4]. «Рядом с кроватью всегда стоял вместительный сундук. На него укладывали постельные принадлежности. Кровать укрывали занавеской» [4, с. 57]. Все это размещалось в традиционном порядке у стен, чтобы не загромождать место в центре жилища. Лучшими кошмами и коврами устилали ту часть пола, которая предназначалась для досуга, особенно тоьр – почетное место. Стены изнутри завешивали шелковыми и шерстяными узорчатыми кошмами шириной 70-80 см. на стены вешали сумки для хранения домашних вещей. Пол застилали камышовыми циновками, а поверх них вышитыми и простыми кошмами, у богатых же еще и коврами.

Ногайские кийизы, богато украшавшие интерьер юрты, подразделяли на два вида – ковер настенный там кийиз и ковер настилочный тоьсев кийиз, заменяющий палас. Настенные войлочные ковры вешались по бокам юрты с внутренней стороны, они в свою очередь делились на держащий ковер тутув кийиз и поясной ковер белдемей. Тутув кийиз служил украшением верхней половины боковых стен юрты, его изготовляли больших размеров и декорировали крупным строгим орнаментом. Войлочный ковер белдемей вешали ниже тутув кийиза по всей окружности юрты. Неотъемлемой частью ногайского войлочного искусства был белый войлочный ковер невесты ак кийиз, изготовленный из шерсти белого цвета и украшенный шерстяными нитками коричневого цвета.

Настилочные ковры изготовлялись разных размеров и расцветок. Они всегда были толще настенных, а узоры наносились методом вваливания и узорного простегивания, они, как и настенные ковры были нескольких видов, так куба кийиз – коричневый ковер, изготавливали из шерсти коричневого цвета, его центральное поле оставляли без орнамента, украшая узором только края. Существовал и другой вид ковра куба кийиз, который использовали для покрытия деревянных нар, его украшали крупными зооморфными мотивами, симметрично повторяющимися по всему полю изделия. Другой вид постилочного ковра – это пестрый войлочный ковер алабай кийиз для его изготовления применяли шерсть белого и коричневого цветов [7, с. 102].

По описанию внешнего и внутреннего убранства юрты видно, что это чуть ли не музей народного искусства, где сосредоточены в таком маленьком уютном помещении все виды народного искусства ногайцев. Около очага стоял железный треножник с казаном, а на стене юрты развешаны всевозможные виды оружия – в таком окружении жила ногайская семья, где с наибольшей полнотой и последовательностью мировоззрение и эстетические принципы ногайского народа раскрываются в традиционном жилище, которое воплощало модель и образ окружающего мира.

Список литературы / References

  1. Ананьев Г. Б. Караногайцы, их быт и образ жизни / Г. Б. Ананьев // Сборник сведений о Северном Кавказе. 1908. – Вып. 2. – С. 1-22.
  2. Архипов А. П. Этнографический очерк ногайцев и туркмен. Кавказский календарь на 1859 год / А. П. Архипов. – Тифлис, 1858. – С. 347-356.
  3. Асколи Э. Описание Черного моря и Татарии, составленное доминиканцем Эмиддио Дортелли де Асколи, префектом Каффы, Татарии и пр. в 1643 г. / Э. Асколи // ЗИООИД. – 1902. – Т. XXIV. – С. 89-180.
  4. Гаджиева С. Ш. Материальная культура ногайцев в XIХ – начале ХХ в. / С.Ш. Гадиева. – М. : Наука, 1976. – С. 57-59.
  5. Жан де Люк. Описание перекопских и ногайских татар, черкесов, мингрелов и грузин. 1625 г. / Жан де Люк // ЗИООИД. – 1879. – Т. XI. С. 473-
  6. Калмыков И. Х. Ногайцы. / И. Х. Калмыков, Р. Х. Керейтов, А. И.- М. Сикалиев. – Черкесск, 1988. – С. 112-120.
  7. Казакбиева О. И. Войлочное производство у ногайцев в XIX – начале XX в. // дис. … канд. ист. наук: 07.00.01 : защищена 03.02.2010: утв. 09.06.2010 / Казакбиева Ольга Ивановна. – Махачкала, 2006. – 195 с.
  8. Керейтов Р. Х. Ногайцы. Особенности этнической истории и бытовой культуры: монография / Р. Х. Керейтов // Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований. – Ставрополь: Сервисшкола, 2009. – С. 203-210.
  9. Малявкин Г. Ф. Караногайцы / Г. Ф. Малявкин // Терский сборник. – Владикавказ, 1893. – Вып. 3. – С. 133-173.
  10. Рубрук Г. Путешествие в Восточные страны / пер. А. И. Маленина. – СПб., 1911. – С. 260- 265.
  11. Фарфоровский С.В. Ногайцы Ставропольской губернии: историко-этнографический очерк / С. В. Фарфоровский // Записки Кавказского отдела императорского Русского географического общества. – Кн. XXVI. – Вып. 7. – Тифлис, 1909. – С. 29.

Список литературы на английском языке / References in English

  1. Ananyev G. B. Karanogaytsy, ikh byt i obraz zhizni [Karanogay, their way of life and life] / G. B. Ananyev // Sbornik svedeniy o Severnom Kavkaze [Proceedings of the North Caucasus information]. 1908. – Vyp. 2. – P. 1 – 22. [in Russian]
  2. Arkhipov A. P. Etnograficheskiy ocherk nogaytsev i turkmen. Kavkazskiy kalendar na 1859 god [Ethnographic sketch of the Nogai and Turkmen. Caucasian calendar for 1859] / A. P. Arkhipov. – Tiflis. 1858. – P. 347 – 356. [in Russian]
  3. Askoli E. Opisaniye Chernogo morya i Tatarii, sostavlennoye dominikantsem Emiddio Dortelli de Askoli, prefektom Kaffy. Tatarii i pr. v 1643g. [Description of the Black Sea and Tatarstan composed Dominican Emiddio Dortelli de Ascoli, prefect of Kaffa, Tartary, and so on. In 1643] / E. Askoli // ZIOOID. – 1902. – T. XXIV. – P. 89 – 180. [in Russian]
  4. Gadzhiyeva S. Sh. Materialnaya kultura nogaytsev v XIX – nachale XX v. [Material culture Nogai in the XIX – the beginning of the XX century] / S. Sh. Gadiyeva. – M. : Nauka. 1976. – P. 57 – 59. [in Russian]
  5. Zhan de Lyuk. Opisaniye perekopskikh i nogayskikh tatar. cherkesov. mingrelov i gruzin. 1625. [Description Perekop and Nogai Tatars, Circassians, Georgians and Mingrels. 1625] / Zhan de Lyuk // ZIOOID. – 1879. – T. XI. P. 473 – 493. [in Russian]
  6. Kalmykov I. Kh. Nogaytsy [Nogai] / I. Kh. Kalmykov. R. Kh. Kereytov. A. I.-M. Sikaliyev. – Cherkessk. 1988. – P. 112 – 120. [in Russian]
  7. Kazakbiyeva O. I. Voylochnoye proizvodstvo u nogaytsev v XIX – nachale XX v. [Felt production at the Nogai in the XIX – early XX century] // dis. … of PhD in History: 07.00.02: defense of thesis 03.02.2010 : approved 09. 06. 2010 / Kazakbiyeva Olga Ivanovna. – Makhachkala. 2006. – 195 p. [in Russian]
  8. Kereytov R. Kh. Nogaytsy. Osobennosti etnicheskoy istorii i bytovoy kultury: monografiya [Features ethnic history and everyday culture: monograph] / R. Kh. Kereytov // Karachayevo-Cherkesskiy institut gumanitarnykh issledovaniy. – Stavropol: Servisshkola. 2009. – P. 203 – 210. [in Russian]
  9. Malyavkin G. F. Karanogaytsy [Karanogay] / G. F. Malyavkin // Terskiy sbornik [Terek collection]. – Vladikavkaz. 1893. – Vyp. 3. – P. 133 – 173. [in Russian]
  10. Rubruk G. Puteshestviye v Vostochnyye strany [Journey to Eastern countries] / per. A. I. Malenina. – SPb. 1911. – P. 260 – 265. [in Russian]
  11. Farforovskiy S. V. Nogaytsy Stavropolskoy gubernii : istoriko-etnograficheskiy ocherk [Nogai Stavropol province: historical-ethnographic essay] / S. V. Farforovskiy // Zapiski Kavkazskogo otdela imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva. – Kn. XXVI. – Vyp. 7. – Tiflis [Notes of the Caucasian Department of the Imperial Russian Geographical Society. – B. – Vol. 7. – Tbilisi]. 1909. –  P. 29. [in Russian]

research-journal.org

Ремонт и отделка

цены на ремонт квартиры помещений, магазинов, офисов, подвалов, потолков, стен

Строительные работы

общестроительные, отдельный вход, отделочные работы,

Дизайн интерьеров

Ванн, кухни, помещений, офисов, квартир

Согласования

Перепланировок, отдельных входов, мощностей, тех.условий, перевода в нежилой фонд, переноса коммуникаций

Проектирование

Инженерных сетей, домов, зданий и сооружений

Ремонт и гидроизоляция подвалов

ремонт подвалов гидроизоляция подвалов

Изготовление и монтаж пластиковых окон

Монтаж Установка

Проектирование помещений Согласование проектов Ремонт и отделка помещений Сантехнические работы Дизайн интерьера квартир Cтроительные работы Ландшафтные работы Благоустройство территории Строительные новости Санкт-Петербурга Изготовление и монтаж пластиковых окон
ремонт квартиры
Новости обязательная экспертиза для строительных проектов может быть отменена14.12.2011 Вторая кольцевая автодорога14.12.2011 Архив новостей
полезные статьи проект ремонта проектирование коммуникаций О чём нужно помнить при проектировании потолка, стен и пола Что нужно знать при выборе строительных материалов Что нужно знать при выборе керамической плитки Самостоятельная укладка керамической плитки Повторная эмалировка ванны своими руками Как поклеить обои Архив статей
Наши партнеры
© 2018 Строительная компания «Италстрой» | Все права защищены © 2018 | Карта сайта | Мир Ремонта | Ремонт квартиры в Санкт-Петербурге
Работаем для вас с 1991 г. | 190013, Санкт-Петербург, ул. Можайская 34 тел +7(812) 418-26-32